Autor/es: Gilles Deleuze / Equipo editorial Cactus (Traducci?n) Editorial: Cactus Edici?n: 2018 Encuadernaci?n: r?stica con solapa P?ginas: 672 Idioma: castellano Tama?o: 14,5 x 21,5 cm ISBN: 978-987-24075-7-5 El ?ltimo a?o tropec? con una cosa en la que no cre?a. Habl? mucho de cine, pero lo que ten?a en la cabeza no era el cine... (...) Lo que ten?a en la cabeza era una clasificaci?n de los signos, de ?todos los signos del mundo! As? presenta Deleuze este curso dictado entre fines de 1982 y principios de 1983, que se edita aqu? por primera vez en castellano, en el cual el cine quedar? subordinado a la tit?nica empresa de una clasificaci?n general de las im?genes y los signos. Pero el lector no debe olvidar que los signos son im?genes, y las im?genes bergsonianas no son subjetivas o psic?logicas, no se distinguen de la cosa, de modo que estas clases se convertir?n en un gigantesco curso de filosof?a sobre el universo material y el tiempo. Filosof?a del movimiento, de la percepci?n, de la acci?n, de los afectos, de la relaci?n, del tiempo y del pensamiento. La lectura de Bergson y un extenso comentario sobre aspectos de la filosof?a de Peirce generalmente despreciados por la ling??stica act?an como organizadores. Pero el curso atravesar? lugares cl?sicos de la filosof?a: el tiempo en la Antig?edad, el problema de la relaci?n entre el pensamiento y lo real en Descartes, en Leibniz, en los postkantianos y en Hegel, la teor?a de lo sublime en Kant, la relaci?n entre la luz y el alma, la filosof?a existencial de Pascal, Kierkegaard y Sartre. Pel?culas, directores, escuelas y corrientes del cine servir?n mayormente para confirmar las hip?tesis y a veces ?como lo dice el propio de Deleuze- como ?breves recreos?. Deleuze no explicita la finalidad de esta empresa monumental. Sugiere un mero gusto, casi un capricho megal?mano que compite con el de Peirce. Pero al menos explicita su comunicaci?n con una sensibilidad de ?poca: Hablo de un mundo sin eje, sin derecha ni izquierda, sin cuerpo s?lido. Hablo de este plano de inmanencia de im?genes que act?an y reaccionan unas sobre otras. (...) ?En qu? pensamiento puede aplicarse, en qu? arte puede practicarse sino de cierta manera en crear el mundo anterior al hombre? O lo que es igual, en crear el mundo posterior al hombre. ?Para qu? sirve la filosof?a, el arte, etc?tera? Seguramente tienen que hablarnos del hombre, pero tambi?n de lo no-humano. (...) ?Y qu? pasa hoy en d?a? Dir?a que de cierta manera hoy estamos habitualmente persiguiendo el plano de inmanencia sin eje, sin cuerpo s?lido, sin derecha ni izquierda, el mundo de las im?genes-movimiento en estado puro. ?Por qu? lo perseguimos? Ser?a un tema saber por qu?. Es que quiz? sentimos que comprender?amos muchas cosas si lo alcanz?ramos. Y que pasan muchas cosas que van en dicho sentido. INDICE PARTE I - Im?genes y signosde la percepci?n, la acci?n, la afecci?n y lo mental 1. El plano de inmanencia y las im?genes. Bergson. (2/11/82) 2. Plan del curso: movimiento, intensidad y tiempo. Peirce, P?guy y Kant. (23/11/82 ? Parte I) ? 3. Precisiones sobre el plano de inmanencia y su relaci?n con la modernidad. Precisiones sobre la noci?n de ?imagen?. (23/11/82 ? Parte II) 4. Las im?genes vivientes (30/11/82) 5. El cono de Bergson. Recapitulaci?n. (7/12/82 ? Parte I) 6. Peirce y las categor?as fanerosc?picas. Primeridad y segundidad. ? (7-12/82 ? Parte II) 7. La terceridad en Peirce y la noci?n de ?relaci?n? en la filosof?a. (14/12/82) 8. Los signos en Peirce. (21/12/82 ? Parte I)0 9. Diferencias con Peirce: ceroidad y definici?n del signo. Los signos de la imagen-afecci?n. (21/12/82 ? Parte II) 10. La ceroidad y los signos de la imagen-percepci?n. (11/1/83) 11. El naturalismo y los signos de la imagen-pulsi?n. ?El sue?o americano? y los signos de la imagen-acci?n. (18/1/83) 12. Los signos de la imagen-acci?n y el montaje alternado. Nietzsche y la concepci?n de la historia en Hollywood. (25/1/8 3) 13. Primera y segunda forma de la imagen-acci?n. La tragedia y las deformaciones de Herzog.? ? (1/2/83) 14. El espacio-aliento y el espacio-marcha. Kurosawa y Mizoguchi. Transformaciones o deformaciones: Eisenstein y Kant. ? (22-2-83) 15. Las figuras. Kant, Eisenstein y Hawks. (1/3/83 ? Parte I) 16. La imagen mental y la relaci?n independiente de sus t?rminos. Hitchcock.? ? (1/3/83 ? Parte II) 17. Intervenciones y precisiones. La terceridad y la relaci?n, la luz como metaf?sica y como fenomenolog?a, el montaje de atracci?n en Eisenstein. ? (8/8/83 ? Parte I) Parte II: Im?genes y signos del tiempo y del pensamiento 18. Introducci?n al problema del tiempo y el pensamiento. Im?genes indirectas del tiempo y figuras indirectas del pensamiento. (8/8/83 ? Parte II) 19. Par?ntesis sobre el cine experimental. Kurosawa y la acci?n. (15/3/83 ? Parte I) 20. El tiempo como medida del movimiento extensivo. N?mero e intervalo. Los griegos y Descartes. ? (15/3/83 ? Parte? II) 21. El presente puro y la inmensidad del futuro y del pasado en lo sublime matem?tico de Kant y en el arte. Introducci?n al tiempo del movimiento intensivo. (22-3-83) 22. La luz, el movimiento intensivo y el tiempo. Lo sublime din?mico en Kant. (12/483) 23. Historia de la luz, de los colores y del alma. Boehme, Schelling, Goethe, y el expresionismo alem?n.? ? (19/4/83) 24. El rojo y el alma. Goethe. (26/4/83 ? Parte I) ? 25. Imagen y potencias del tiempo. Proust. (26/4/83 ? Parte II) 26. Discusiones sobre Proust: la interioridad del tiempo y la esencia como punto de vista. (3/5/83 ? Parte I) 27. Recopilaci?n de los cronosignos. Introducci?n a los noosignos: el pensamiento como combate y como juego.? ? (3/5/83 ? Parte II) 28. El problema del pensamiento. Las tentativas de Descartes y de Leibniz. Las dial?cticas y el pensamiento de la alternativa. ? (17/5/83) 29. El pensamiento de la elecci?n existencial. Pascal, Kierkeegard y Sartre. (24/5/83) 30. Los modos de existencia, la fe y el tiempo en P?guy. ? (31/5/83) 31. Imagen-recuerdo y esquemas bergsonianos. Cristales de tiempo, circuitos del pensamiento y regiones no?ticas-ontol?gicas. (7-6-83)